Salles : TA225 et TA035

Contact : claire.pages2@gmail.com / claire.pages10@univ-tours.fr

Lundi 10 décembre (9h30-12h30 ; 14h-17h)
Mardi 11 décembre (9h30-12h30 ; 14h-17h)


Lundi 10 décembre (9h30-12h30) Salle : TA225
Bernard Sève, professeur émérite de l'Université Lille 3
« Matière et matériaux dans la pensée esthétique de Hegel »
Lundi 10 décembre (14h-17h) Salle : TA225
Muriel Van Vliet (Lycée Henri Avril de Lamballe)
« Art et culture : introduction à l’anthropologie de l’art »

Mardi 11 décembre (9h30-12h30) Salle TA035
Thibault Barrier (ATER Université de Tours) 
« Imitation et expression dans les théories classiques de l’art. Éléments pour une généalogie
du plaisir esthétique »

Mardi 11 décembre (14h-17h) Salle TA035
François Calori (Maître de conférences Université de Rennes)
Titre à préciser

Valeur du verbe être

On peut toujours penser que nos idées s’engendrent des mots qui les expriment. Pourtant dans la langue le verbe être compense la puissance poétique du langage en faisant du discours articulé le reflet de la nature des choses. Mais quelle crédit accorder à cette prétention à l’existence et à la stabilité des objets conceptuels si on n’en prend jamais connaissance qu’à travers les mots? A quoi reconnaît-on qu’un discours porte la vérité?

De la subjectivité dans le langage

Je voudrais proposer dans cette intervention une introduction à la pragmatique à partir d’un angle d’attaque précis : celui de la compréhension de la subjectivité qu’elle mobilise. Le choix de ce prisme ne signifie nullement que le concept de sujet utilisé soit univoque chez les auteurs sur lesquels je vais m’appuyer. Je m’efforcerai au contraire de mesurer leurs divergences en m’appuyant successivement sur l’essai d’Émile Benveniste, « De la subjectivité dans le langage », PLG, p.258-266 (pour rayonner à partir de ce texte dans les Problèmes de linguistique générale), sur des extraits choisis de Wittgenstein tirés du Tractatus et des Recherches philosophiques en montrant comment l’attention portée à l’opérativité du langage renvoie en réalité à son expressivité. Je confronterai enfin cette redéfinition de la parole à celle de J.-L. Austin en sélectionnant des extraits de How to do things with words et de « Other Minds ». La question de la subjectivité fournira ainsi une « entrée » dans chacune de ses compréhensions du langage qui en font un faire, un agir,  aussi bien que l’horizon de la discussion, car j’esquisserai pour chacun d’entre elles les implications éthiques et politiques de leur compréhension respective de l’énonciation.

Ecouter la 1ère partie :

Ecouter la 2ème partie :

Télécharger l’exemplier :

E. Marrou – Exemplier conférence sur le langage

Télécharger l’article de Benvéniste :

E. Benvéniste – De la subjectivité dans le langage

Logique et langage

J’essaie de présenter ce que la formation de la logique mathématique apporte ou non, éclaire ou fait obstacle, aux interrogations sur le langage.

La construction d’un langage logique par Frege, par Russell et Whitehead, présuppose un distinction claire, ou tout au moins aussi claire que possible, entre la sémantique et la syntaxe. Elle présuppose ainsi une philosophie de la logique et du langage. Historiquement, c’est d’abord une philosophie logiciste du langage qui s’est construite en alternative à une philosophie empiriste.

Dans ce cadre philosophique et logico-mathématique, le langage est interrogé dans sa dimension de porteur de vérité.

Bibliographie sommaire:

• Frege, Fonction et concept, Sens et dénotation, Concept et objet, Rechereches logiques
• Russell, Les principes de la mathématique, Partie I, Les indéfinissables de la mathématique ;
• Sur la dénotation ; La philosophie de l’atomisme logique
• Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, Carnets 1914-1916
• Carnap, Die logische Syntax der Sprache (1934), traduction en anglais The Logical Syntax of
• Language (1937)
• Introduction to Semantics (1941)

Conférence au format mp3 :

Télécharger l’exmplier :

Textes conférence J. Carbonne

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Individu et Société. Lecture de Stirner.

Si la pensée de Stirner peut ici nous intéresser, c’est par la radicalité avec laquelle elle pose le problème de l’individu face à tout ce qui peut se présenter comme transcendance, comme autorité. L’unique, comme il le nomme, ce n’est ni l’homme, ni le citoyen, ni même le moi (au sens d’un moi constitué), tout au plus une force imprévisible et indicible de création et d’affirmation. De fait, l’opposition entre la vie de l’individu et les exigences de la société trouvent probablement ici leur expression la plus forte, la première étant pensée selon le mode de l’exclusivisme tandis que la seconde exige, pour le moins, le lien et la communauté. Une telle réflexion suppose tout d’abord l’élucidation de l’idée de société. Comment se forme-t-elle et comment prend-elle l’ascendant sur l’individu ? Car c’est bien l’idée de société et non la société comme telle (qui n’est pas aux yeux de Stirner une réalité) qui aliène l’homme. Ainsi, nous verrons par cette élucidation elle-même se dessiner la figure de l’Unique en tant qu’Autre de la société c’est-à-dire l’Égoïste. Mais si la dissolution de la société devait être le dernier mot, au sens véritable d’une victoire de l’existence sur les produits de la pensée, que deviendront nos rapports ? Pour répondre à cette question nous devrons tenter de saisir ce que serait une « société d’égoïstes », une libre association des individus, par opposition à ce que serait une société égoïste. […]

Lire la suite en téléchargeant le PDF : Individu et Société. Lecture de Stirner

Max Stirner, L’unique et sa propriété et autres écrits. (Ed. Bibliothèque L’Age d’Homme). Sélection de 5 textes

Texte 1 (p.191-192)

« Comment pouvez-Vous vivre véritablement en société, aussi longtemps qu’une ombre d’exclusivisme subsiste entre vous ? »
Je retourne la question et dis : « Comment pouvez-vous vraiment être unique, aussi longtemps qu’il subsiste ne serait-ce qu’un seul lien entre Vous ? Si Vous dépendez les uns des autres, Vous ne pouvez Vous séparer et si un « lien » quelconque vous attache, Vous n’êtes que quelque chose qu’en tête-à-tête, vos douze font une douzaine, vos milliers un peuple, vos millions l’humanité ».
« Mais ce n’est qu’en étant humains que Vous pouvez avoir des rapports mutuels en tant qu’hommes, de même que Vous comprendre comme patriotes que si Vous êtes patriotes ! »
Soit ; quant à Moi, Je réponds : « Ce n’est que lorsque Vous êtes unique que Vous pouvez avoir avec autrui des rapports sur la base de ce que Vous êtes ». […]

Lire la suite : Textes de Max Stirner

Explication du texte 5 (p. 342-343)

Qu’une société, la société-État par exemple, restreigne Ma liberté, me révolte peu. Ne suis-je pas obligé de la laisser limiter par toute sorte de puissances, par tous ceux qui sont plus forts que Moi et même par chacun de Mes semblables, et serais-je Sa Majesté l’autocrate de toutes les R… que Je n’en jouirais pas pour autant de la liberté absolue. Mais ma particularité, voilà ce que Je ne veux pas Me laisser ravir, et c’est précisément elle que chaque société a en vue, elle qui doit succomber à sa puissance.
A la vérité, la société dans laquelle Je me range M’enlève mainte liberté, mais elle M’en accorde aussi d’autres. Il n’est pas non plus important que Je Me prive Moi-même de telle et telle liberté (par chaque contrat que Je passe, par exemple), mais Je veux, en revanche, jalousement tenir à Ma particularité. […]

Lire la suite : Explication duTexte 5-1